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| ‥으로 모든 것이 끝나는 것일까이러한 疑問은 東西古今을 莫論하고 모든 人類가 關心을 갖는 部分이다.그래서 佛敎에서는 사람이 죽으면 그가 쌓은 功績에 따라 極樂을 간다고 믿고 있고, 儒敎에서는 祖上들이 後孫들을 좋은 곳으로 人道 한다고 믿고 있다. |
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| ‥▶자오번푸(趙本夫) ▶여우펑웨이(尤鳳偉) ▶모옌(莫言) ▶천중스(陳忠實) ▶류전윈 ▶예자오옌 ▶쑤퉁(蘇童) 4. 문학사에서의 평가 / 신사실 소설의 제재상의 한 분기로서 그것들은 또한 마찬가지로 격정을 해소시키는 서사특징을 가지고 서술과정 중에 작가의 명확한 주체적 판단을 드러내지 않 는다. 한편 과거역사에 대한 환원 중에서 이런 소설은 종종 이상스럽게 암담한 색… |
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| ‥에 日, 恩義를 廣施하라. 人生何處에 不相逢가 讐怨을 莫結하라. 路逢狹處면 難回避니라. ● 경행록에 왈, 은의를 광시하라. 인생하처에 불상봉가 수원을 막결하라. 노봉협처면 난회피니라. 해석: 은혜와 의리를 널리 베풀어라. 사람이 어느 곳에 산들 서로 만나지 아니하랴 원수와 원망을 맺지 말라. 길 좁은 곳에서 만나면 회피하기 어렵다. ● 莊子日, 於我善者도 我亦善之하고 於… |
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| ‥ 차별되는 새로운 감각을 보여준다. 이 영화의 원작은 莫言(모우 이엔)의 중편 소설이다. 소설과 영화는 다르다. 줄거리나 주제가 다른 것이 아니다. 사건의 전개과정과 알리고자 하는 것은 동일하다. 하지만 활자와 영상의 차이는 엄연하다. 소설에서는 `할아버지-아버지-아들` 3대가 바라 다 보는 중국의 들판은 일본제국주의의 침략과 공업화의 물결을 이야기하는 외피에 쌓여있는 본… |
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| ‥. 특히 뵈옵기를 청하고 있습니다.” 玄德曰:`此莫 [莫]설마~인가 非卽 [卽]곧, 바로 孔明否`遂整衣出迎。 ☞현덕말하길: “이것은 설마 곧 공명이 아닐까”하여 즉시 복장을 단정하고 마중 나갔다. 정: 현덕이 말했다. “이 사람이 바로 공명일지 모르겠구나.” 즉시 옷매무새를 가다듬고 맞이하러 나갔다. 이: 그 말에 유비가 문득 생각했다. (그 사람이 혹 공명이 아닐까) 외곬으… |
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| ‥遊)이고, 아버지는 태조(太祚)로 이들은 모두 막리지(莫離支)의 지위에 올랐다. 2). 연개소문의 정권장악 연개소문의 아버지가 죽은 뒤, 뒤를 이어 막리지에 오름을 귀족들은 연개소문의 성품이 포악하다하여 반대하였다. 이에 연개소문은 귀족들에게 머리를 조아리며 계승을 간청하였고뿐만 아니라, 만약에 자신이 옳지 않은 일을 할 시에는 죽여도 후회하지 않겠다는 다짐까지 했… |
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| 순자천론편에 대해서 설명하고 있습니다. 순자천론편 / 하늘이 순행하는 데에는 일정한 법칙이 있다. 요임금이 있어 존재하는 것도 아니고 걸임금 때문에 망하는 것도 아니다. 합리적인 행동으로 자연의 규율에 잘 적응하면 길하고, 난으로서 응하면 흉하다. 근본을 강하게 하여 농사에 힘쓰고 절약하면 곧 하늘이 그로 하여금 가난하게 할 수 없고 양생이 갖추어 지고 적당한 시기에 … |
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| 올바름 인지의 필요성과 실천을 위한 수양,사회적 확대 / 修身齊家治國平天下 INDEX I. 올바름 인지의 필요성 II. 올바름 인지, 실천을 위한 수양 III. 올바름의 사회적 확대 義 正 爲 當 II. 올바름… |
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| ‥遊)이고, 아버지는 태조(太祚)로 이들은 모두 막리지(莫離支)의 지위에 올랐다. 그의 성씨에 대하 |
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