|
하늘이 순행하는 데에는 일정한 법칙이 있다. 요임금이 있어 존재하는 것도 아니고 걸임금 때문에 망하는 것도 아니다. 합리적인 행동으로 자연의 규율에 잘 적응하면 길하고, 난으로서 응하면 흉하다. 근본을 강하게 하여 농사에 힘쓰고 절약하면 곧 하늘이 그로 하여금 가난하게 할 수 없고 양생이 갖추어 지고 적당한 시기에 부지런히 움직이면 곧 하늘이 빨리 병들게 할 수 없다. 올바른 도를 닦아 어기지 않으면 곧 하늘은 재앙과 근심을 내릴 수 없다. 그런 까닭에 수재와 한재는 그 신체를 배고프고 목마름에 이르게 할 수 없고, 추위와 더위는 병이 그 몸에 침범할 수 없고, 요괴는 흉하게 할 수 없는 것이다. 농사가 황폐해지고 씀씀이가 사치스러우면 곧 하늘은 부유하게 할 수 없고 의식이 모자라고 움직임이 드물면 곧 하늘은 온전함에 이르게 할 수 없고 도를 배반하고 허망하게 행동하면, 곧 하늘은 길 하게 할 수 없다. 까닭에 수재와 한재가 아직 이르지 않았으나 굶주림을 면할 수 없고 추위와 더위가 아직 그 몸을 침범하지 않았으나 질병에서 벗어날 수 없고, 요괴가 아직 이르지 안않으나 흉함에서 벗어날 수 없는 것이다. 천시를 받는 것과 잘 다스려진 …(생략)
|
정신에 감추어지니, 이것은 곧 천장(天情)을 말하는 것이다. 귀와 눈과 코와 입과 형체는 각각 접촉하는 바가 있지만 (작용은 서로 대체 할 수 없다.) 각기 사용하는 곳이 있어 서로 침범할 수 없다. 이것이 곧 천관(天官)을 말하는 것이다.마음은 가운데가 비어 있지만 오관을 다스려서 무릇 이것이 또한 천군(天君)을 말하는 것이다. 재물은 사람과 그 무리가 아니지만, 그 무리가 아닌 것을 잘 통제해서 잘 기름으로써, 또한 이것이 천양(天養)을 말하는 것이다.그 재물으 성질에 따라 그것을 사용하면 곧 복됨에 이를 수 있어서 복이라고 말하고, 재물의 성질에 거스르는 것으로 그것을 사용하면 화가 되어 이것을 재앙이라고 말한다. 또한 이러한 것을 천장(天政)이라고 말하는 것이다. 그 天君(천군)을 흐리고 그 天官(천관)을 어지럽히고 그 천양(天養)을 버리고 천장(天政)을 거스르고 천장(天情)을 배반하고 天功(천공)을 상실하는 것으로써, 이것이 대흉을 말하는 것이다.성인은 그 天君(천군)을 맑게 하고 天官(천관)을 바르게 하며 천양(天養)을 갖추고 천장(天政)에 순응하며 천정(天情)을 기르고 천공(天功)을 온전하게 보전하기 때문에, 이렇게 하면, 곧 어떠한 것이 사람을 위해 마땅히 해야하는 것이고, 어떠한 것이 하늘을 위해 반드시 하지 않아야 하는 것인가를 아는 것이다. 곧, 하늘과 땅은 각기 그 일을 얻고 만물은 마구 부려서 행하는 것이다. 행하는 것이 잘 다스려지지 않는 것이 없고, 그 기를는 것이 적당하지 않은 것이 없고, 그 생겨남이 손상하지 않으니, 무릇 이것을 일러서 하늘을 아는 것이라 한다.
인 쇄
바로가기
순자천론편.hwp
[Size :
25 Kbyte
]
장바구니
