통일신라시대의 철학

입장에서 편견 없이 처사할 때 평가가 정당하고 진정한 교화가 된다는 것
인간 행위의 원리를 충표예 에서 찾고, 효도의 확충으로서 윤리의식을 천지에 매치함으로 인해 대동사회를 실현시키려 했다.
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선종사상의 전래와풍수도참의 흥기

신라 말기의 사회적 변동으로 禪의 학풍이 조성되었고, 이러한 혼란에 편승하여 풍수도참이 흥기하게 되었다.
선의 학풍이 크게 유행하게 된 것은 호족들의 지지가 있었기 때문이다.
풍수도참은 민간에 널리 유포된 사상이었다.
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禪宗의 종지
‘선’이란 ‘고요히 생각한다’라는 뜻으로 이 禪定을 실천적 수행방법으로 하지 않는 종파가 없다.
선은 마음을 통일하여 잡념을 일으키지 않는 것이며, 그리하여 진정한 자기의 참모습에 돌아가는 것이다. 선의 궁극적 목적이 진실한 자아추구에 있음은 형식과 표현을 중요시하지 않게 한다.
선사상은 중국에 당도한 達磨로 시작하여 큰 발전을 이뤘고, 이것이 나말려초 한국에 전래되어 普照, 西山을 이어오며 한국불교의 중심사상이 되었다.
마음이 그러하듯이 본성 또한 상대적인 본성을 보는 것이 아니라
인간본성으로 진실한 자아이며 선가의 전문적 표현으로는 ‘본래면목’이라고 하겠다.
禪
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九山禪門의 형성
法朗에 의하여 4조 道信의 선법이 맨 처음으로 전해졌으며, 神秀 계통의 神行(704~779)에 의하여 北宗禪이 전래되었으나, 南宗禪을 전한 道義와 洪陟이후의 일이다.
당에 유학갔던 승려들이 돌아와 호족들의 지원을 받아
새로운 불교를 전파해서 특색있는 문파들이 생겼고
고려 중기에 들어서 九山禪門이라는 이름으로 불리워진다.
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보림사
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실상사
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태안사
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흥녕사(법흥사)
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봉림사(진경대사보월능공탑비)
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굴산사(당간지주)
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봉암사(3층석탑)
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풍수도참의 흥기
신라말 최치원의 신라의

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